【党课讲稿】共产党人的心学历程与实践精神提要：中国共产党人的心学思想继承了中外优秀文化传统，以马克思主义为指引，在社会主义革命、建设、改革开放和新时代实践中实现了创造性转化和创新性发展，谱写出极其辉煌的实践精神谱系。共产党人的心学历程表现为：道德革命寄希望于革心与革新的结合，英雄人格抱负激发政党活力，社会道德风貌决定共和国形象，增强治国理政的软实力。共产党人的心学历程告诉我们：人民群众的存在感、获得感和幸福感是共产党人心学思想和实践精神的根本支撑。艾·弗罗姆在《人心》中指出，人身上的罪恶不过是环境造成的，如果改变环境，人所固有的美德才会出现。这种观点也影响了马克思和他的后继者的思想。“相信人的德性，这是人类具有新的自信心的结果。”马克思的思想学说包含着丰富的伦理学内涵，具有深刻而伟大的人文主义传统。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，国民经济学是最最道德的科学。“它的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。”马克思还这样讲过：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”，“有思想的人的良心不同于没有思想的人的良心”。马克思的心学思想正在受到有识之士的持续关注，逐渐成为一门显学。中国共产党人的心学思想继承了中西优秀文化传统，以马克思主义中国化、时代化、大众化为指引，实现了中国传统文化的创造性转化和创新性发展，在中国社会主义革命、建设、改革开放和新时代实践中谱写了极其辉煌的历史篇章。一、道德革命寄希望于革心与革新的结合就中国以往的信仰世界而言，原本是儒道佛思想体系的价值组合，其中包括儒家所建构的天人合一的宇宙观和以仁学为中心的人生观等意义系统。当近现代西方价值体系冲击中国传统的时候，特别是“五四”时代传统价值系统全面崩溃，从而出现了各种思想派别试图响应和解决意义的危机，重建新的信仰世界。其中，“科玄论战”结局以科学派大胜而告终，在科学派内部陈独秀提出了唯物史观的新信仰。他说：“我们相信，只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观，这便是‘唯物史观’。”之后唯物史观的新信仰逐渐取代了胡适经验论的人生观，成为解决意义危机的主导方案。陈独秀特别认为，“20世纪之新青年，头脑中必斩尽涤绝腐败堕落的做官发财思想，精神上别构真实新鲜之信仰，始得谓为新青年和真青年”。然而，在近代中国构建真实新鲜的信仰，势必伴随着一场史无前例的道德革命与文体革命相结合的新文化运动，这场深刻的文化运动荡涤和刷新着一切知识分子的心灵世界。李大钊在1918年7月《法俄革命之比较观》一文中，富有创造性地把社会革命与人类精神联系起来，他认为，“十月革命”与俄国人道主义精神深入人心不无关系。他指出，俄罗斯革命不只是俄国人心变动的表征，而是20世纪全世界人类普遍心理变动的表征。1917年，他在《政治之离心力与向心力》中认为，近世国民之解放运动，就是改变由少数人的专制侵蚀、凌压、束缚多数人的权利，而依离心力以求解脱。他认为，新生的政治离心力总是与传统的政治向心力相对抗、相排斥，政治离心力必将取代政治向心主义。在专制主义与民主主义、资本主义与社会主义的对立中，他指出，后者取代前者的历史规律，较清晰地描绘了社会历史发展的大趋势。五四运动前后，主张道德革命的知识分子围绕新旧道德论证了道德革命的必要性及其重要意义。“自欧化东来，始有创道德革命之说者，遂生旧道德新道德之别。”严复指出，当时中国的道德风气，已堕落到足以亡国亡种的地步。他在《原强》中提出“新民德”的主张：“今日要政，统于三端，一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。”梁启超认为，要实行道德革命，也就是要用新道德代替旧道德，其要义在于有尚私德转变为重公德。他指出，道德革命的首要任务是树立群体观念和国家观念，新道德要以巩固、完善群体和国家，使国家进步为目的，也就是以公德来改变私德一统天下的局面。中国共产党人的心学起源于道德革命又高于道德革命，既吸取了“科玄论战”的长处，又避免了两者的片面性。毛泽东1917年写的作文《心之力》，曾成为新民学会成员心目中的“经...
